教育培训张九龄，字子寿，韶州曲江（今广东韶关）人，擢进士后又以道侔伊吕科策高第。“擢”，就是通过进士的考试。在唐代，一个人考中了进士以后，并不是马上就可以给他官做的。所谓考中进士，就是说你够进士的资格了，如果要让你担任一定的官职，还需要再经过一次考试。张九龄考中进士后，又参加了“道侔伊吕科”的考试。“策”也叫“策问”或“对策”，是唐朝的一种考试的方法。通常是先出一个与国家的政治、经济等问题有关的题目，让你来回答相应的对策。看一看除了读书读得不错以外，你在行政方面还有什么能力。这种“对策”分为很多特科，你参加并通过了哪科的考试，将来就要按照这一科来分配给你一定的官职。张九龄参加的是“道侔伊吕科”。“道”是指一个人各方面的修养；“侔”是说相等；“道”与谁“侔”？与“伊吕”。“伊”指伊尹，他是辅佐商朝开国的一个最好的臣子；“吕”指吕尚，也就是姜太公，他是辅佐周朝开国的一个最好的臣子。在这科的考试中，张九龄考得名次很高，后来授官为左拾遗，累官至中书侍郎同平章事，这就相当于宰相的地位了，所以孟浩然有一首《望洞庭湖赠张丞相》，就是写给张九龄的。
张九龄为官直言敢谏，是玄宗朝有声誉的宰相之一。他曾经预料到安禄山一定会谋反，并主张早一点消除这个隐患，可是玄宗没听他的话。后来安禄山真的叛乱了，玄宗已是后悔莫及。玄宗晚年时宠信口蜜腹剑的李林甫，而张九龄被李林甫所忌恨、排挤，最终被罢免了宰相之职，去荆州做了长史。
张九龄的作品不事雕琢，不求华艳，超越了当时的风气，一向为世人所推重，大家都以为他的文章诗篇真的有挽救时世的功效。当时的另一位文人张说曾经赞美张九龄的文章，说它如“轻缣素练”，也就是说，它好像一匹轻软的丝绸、洁白的丝练，并不是织得很花俏，染得很绚丽，却有其实实在在的用途；他还说张九龄的诗“和雅清淡”，也就是写得很平和、淡雅而且清丽。有人认为，他开了王（维）、孟（浩然）、储（光羲）、韦（应物）等山水田园诗人这一派比较轻逸的作风。他也写了一些《感遇》诗，大多运用比兴来寄托讽喻，继承了魏晋的优良传统。他的作品收入了《曲江集》。
我们知道，初唐诗歌注重平仄对偶的形式，但缺少了思想情感的内容，为此，陈子昂提倡复古。张九龄正是受陈子昂所提倡的复古风气影响的一个作者。可是我还要补充一点，就是一般说起来，张九龄的作品可分为前、后两期。他前期因为在朝廷做官做得很大，所以写了很多应制的诗篇。所谓应制，就是陪着皇帝作诗。陪皇帝作诗，就要歌功颂德，那根本不能写出自己真正的思想感情，所以他在这一阶段所写的诗歌并不是很好的。被贬荆州以后，他就可以写自己内心真正的思想感情了，这一时期的诗篇表现出鲜明的个性，我们从中可以看到，他确实受了陈子昂的影响。
下面，我们就来看他的一首《感遇》诗：
感 遇
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折？
“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。”前面我们说，形象与情意之间的关系永远是诗歌中最重要的问题之一。这首诗同样是以两个对举的形象开头的：一个是兰，一个是桂；一个是叶子，一个是花朵；一个是春天，一个是秋天。这两句写得非常简劲，而且它的概括性很强，它虽然只说了一兰一桂，却代表了不同时节的各种草木植物：有兰也有桂，有花也有叶，有春也有秋。“葳蕤”，是形容草木茂盛的样子。兰叶在春天长得很茂盛，而且这种叶子本身就带有香气。“皎洁”是有光彩的样子，桂花在秋天开放，多是黄白色的，所以看上去显得很有光彩。
接着，“欣欣此生意，自尔为佳节。”我们都说草木欣欣向荣，所以“欣欣”是指生命蓬勃而有生意的样子。无论是兰叶的葳蕤还是桂花的皎洁，不管是春天还是秋天，它们都是欣欣向荣，表现了一种生命的力量。“自尔”，“自”是自己，“尔”是对方，“自尔”就是彼此、各自的意思，“自尔为佳节”就是说它们各自形成了一个属于自己的最美好的季节。这一句说得很有哲理：兰花，你不用跟桂花去比，你在你自己应该生长的季节——春天，好好地生长，完成你的使命就可以了。同样，如果是荷花，它只是在夏天的几个月中开得最美好，它也完成了自己。它并没有跟兰花去比，说：“你在春天就开花了，那时候我怎么还没有长出来呢？”它也没有跟桂花去比，说：“你到秋天还在开放，可到那时我却零落了。”它只是在它应该开花的六七月间开得很完美，这样就已经完成了它自己美好的生命、美好的季节。人也是如此，我们不必跟别人去比，也不必向外去求，关键一点是看你有没有把自己最美好的本质发展和完成。
“谁知林栖者，闻风坐相悦。”本来草木的开花是草木生命本身的一种规律，可是谁想到有“林栖者”——那些在山林之中隐居的人，就“闻风坐相悦”。“闻风”在这里有事实的和比喻的两个意思：事实的意思是说，因为兰叶与桂花本身就有芳香，所以吹过兰、桂的风自然是香风，于是这种香风就被林栖者真的闻到了；至于比喻的意思则是说，这种“风”即兰桂的风格——一种芬芳美好的品格，所以这里的闻就不一定是用鼻子闻，而是说他们知道并欣赏了这种美好的品格、美好的事物。“闻风”怎么样？就“坐相悦”，“坐”是因此；“悦”是爱慕欣赏。赏爱的结果如何？一般人爱花，往往要把花折下来，插在自己的花瓶中；或把它从山里挖出来，种在自家的花盆里。因为凡是带有爱赏感情的同时，往往也就带有某种程度的自私心理，我们不是常常说“爱是自私的”吗？他爱赏了，就想据为己有。所以这两句是说，它们没有想到，那些隐居山林的人闻到兰叶桂花的香风，产生了一种爱赏的心理，就要把它折走，移到自己的家里去。
最后，“草木有本心，何求美人折？”我们说兰桂开花是为了别人的欣赏吗？是为了让别人把它折下来作为装饰吗？当然不是，草木有它的本性，它开花是它的一种本能。中国古人说：“兰生空谷，不为无人而不芳。”兰花即使生在一个空寂无人的山谷中，它也不会因为无人欣赏就不香了，因为芳香是它的本性。屈原在《离骚》中也曾经说：“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”他说，如果我的感情确实芬芳美好，就算你们都不了解我，那也就算了，这都是向内求的。所以张九龄说：“何求美人折？”何必要求有一个美人把你折去？不用说不好的人，就算是好的人——美人来折你，你也不需要了，因为你已经完成了自己。
从这首诗中我们可以看出，张九龄确实受到了陈子昂的影响。只是陈子昂所写的都是向外追求，有待于人才能完成的自我价值；而张九龄所写的，则是无待于人，不需要别人欣赏而自己完成自己的价值。
附：
望月怀远
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜(1)，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠(2)，还寝梦佳期(3)。
“海上生明月，天涯共此时”出句写景，点明诗题中的“望月”；对句由景入情，点明“怀远”。接下来，诗人不写自己望月思念对方，而是悬想对方望月思念自己的情状，构思奇巧。诗中还运用了“遥夜”“竟夕”“露滋”这些反映时间变化的意象来表现诗人细腻入微的情感。
结合张九龄受李林甫排挤，被贬为荆州长史的遭遇，本诗不仅仅是一首带给我们感动和启发的情诗，它恐怕还寄寓了诗人对融洽和谐的封建君臣关系的渴望，也因为如此，它被前人认为是“五律中《离骚》”。
(1) 情人：有情谊之人。 遥夜：长夜。
(2) 不堪：不能。 盈手：满手，指把月光捧满手中。
(3) 还寝：回去睡觉。